بسم الله الرحمن الرحيم

حقيقتش موقعي كه پست قبلي را مي نوشتم پيش بيني مي كردم كه :

خيلي از جوانان باصطلاح امروزي اعتراض كنند و حتي استهزاء كرده و ناسزا بنويسند (براي خنك شدن دلشان!) و يا اينكه با بي اعتنايي و سكوت و نيشخندي در دل بگذرند.

اما تصور نمي كردم كه :

برخي از كساني هم كه نويسنده مذهبي هستند و پرچم مبارزه با تهاجم فرهنگي را بر دوش مي كشند تا اين حد برآشوبند!

حقا كه به قول آن نويسنده يكي از كامنتهاي قسمت قبل : ضدارزش ها در گوشت و خونمان نفوذ كرده است و خدا به دادمان برسد. حال توجه مي دهم دوستاني را كه در خارج از گود نشسته و با وزش هر نسيم ناملايم مذهبي در جامعه ، فقط زعماي سياسي قوم را مقصر مي دانند : وقتي بنابر نقل امام جمعه فاضل قم (حضرت آيت الله استادي) ، خود رهبر انقلاب رسما از ترويج موسيقي ابراز ناخشنودي كرده اند (لينك)؛ آنچه هم كه رايج است از باب اضطرار محسوب مي شود ؛ اما خيلي از خود ما مذهبي ها هم توان گذشتن از عادات خود را نداريم ؛ بي اختيار ماجراي طالوت به ذهن مي آيد كه در هنگام رفتن به جنگ جالوت ، سربازانش را از نوشيدن آب منع كرد ولي اكثريت آنان توجه نكرده (و خلاف عقلشان ديدند) و شكمي از عزا درآوردند! و بعد هم همانطور كه پيش بيني شده بود توان مبارزه را از دست دادند.

خوب برگردم به اصل بحث :

ببينيد دوستان ؛ هر كس در جامعه وظيفه اي بر عهده دارد و براي انجام آن وظيفه هم ضوابطي وجود دارد كه بايد رعايت شود.

شأن فقيه تعيين حكم و فتواست و لذا در هر مسئله تا به حد لازم براي آن نرسد نمي تواند بي جهت و حساب نشده حكم قطعي بدهد. اين است كه گاهي در يك مسئله ، فقهاي مختلف احكام مختلفي صادر مي كنند و برخي آن را حرام يقيني دانسته و بعضي هم آن را ناپسند (مكروه) و يا جايز مي شمارند.

مثلا در مورد موسيقي اغلب مراجع مسلم تقليد عملا تحريم كلي كرده اند و حتي تعدادي كه مانند آية الله العظمى سيستانى با وجود آنكه در مواضع متعدد موسيقي را كه غيرلهوي باشد جايز دانسته اند:

إستفتاءات المرجع الديني الأعلى السيد السيستاني مد ظله ص145

548 . السؤال : ما هو الضابط في اللهو والطرب في سماع الموسيقى والأغاني ؟

الجواب : يفهمهما العرف والمناط في حرمة الموسيقى أن تكون مناسبة لمجالس اللهو واللعب

ولي در برخي موارد مثل متن زير علاوه بر انواع رايج موسيقي ، حتي موسيقي هايي را هم كه در ارتش و اعلام عزاي رسمي نواخته مي شود فرموده اند احتياطا پرهيز شود :

منهاج الصالحين2 – العبادات : فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد على الحسينى السيستانى ( دام ظله ) ص7

وأما الموسيقى فما كان منها مناسبا لمجالس اللهو واللعب كما هو الحال فيما يعزف بآلات الطرب كالعود والطنبور والقانون والقيثارة ونحوها فهي محرمة كالغناء ، وأما غيرها كالموسيقى العسكرية والجنائزية فالاحوط الاولى الاجتناب عنها أيضا.

توضيح المسائل مطابق فتاوى حضرت آية الله العظمى آقاى حاج سيد علي حسيني سيستاني (مد ظله):

(مسأله 2075): خريد و فروش آلات لهو حرام مثل تار و ساز جائز نيست و بنابر احتياط سازهاى كوچك كه بازيچه بچه ها است نيز آن حكم را دارد،

و برخي نيز به دلايلي تصريح كرده اند كه :

توضيح المسائل (فارسي) الشيخ حسين النوري [همداني]

... به اين نكته نيز بايد توجه داشته باشيم آنچه كه در فرهنگ اسلامى كه از قرآن مجيد و احاديث اهل بيت عليهم السلام گرفته شده آمده است كلمه غناء است كه ذكر گرديد و اما موسيقى كلمه لاتينى است و از كلمه (موزيك) گرفته شده است و با مسأله آلات لهو ارتباط دارد كه حكم آن در فرصت ديگر انشاء الله تعالى بيان خواهد شد.

بنابراين دوستاني كه تقاضاي آياتي از قرآن كريم كرده بودند كه در آن مستقيما موسيقي حرام اعلام شده باشد توجه داشته باشند كه اين كلمه لاتيني و معادلش مستقيما در قرآن نيامده است ولي احاديث بسياري وجود دارد كه صحت و اعتبار آن مورد تاييد علماي برجسته است و در آنها عبارات شديداللحني در مورد ساختن ، خريدوفروش ، استعمال و حتي نگهداري آلات موسيقي (بدون استفاده كردن مثل آنكه دكوري باشد) به كار رفته همچنين تعليم و تعلم موسيقي و نواختن و شنيدن و حتي حضور تاييدي در آن مورد نهي واقع شده است. حال ممكن است اين نهي ها براي برخي از فقها (در غير لهو) به حد فتوي نباشد ولي همچنانكه مي بينيد در جاهاي ديگر تصريح كرده اند كه در هيچ حالي موجب رضاي خداوند متعال نيست.

از طرفي در هيچيك از متون حديثي چه آنها كه مستقلا بحث كرده اند و چه مواردي كه با استناد به قرآن نهي از موسيقي كرده اند (مانند موردي كه در نظرات پست قبلي آورده شده بود) تشويق به نوع خاصي از موسيقي نشده و حتي هيچ تقسيمي نشده كه نوع خاصي را مستثني كرده باشند. دوستان عزيز! خيلي از آلات موسيقي كه در زمان ما هست در صدر اسلام نيز رايج بود و در مجالس لهو ولعب به كار گرفته مي شد. خوب اگر از نظر شرعي مجوزي وجود مي داشت كه در راه خدا استفاده شود خود حضرات معصومين مي توانستند از كساني بخواهند كه آنها را در راه اعتلاي فرهنگ اسلام و ايجاد شور و هيجان مثبت به كار ببرند (درست مانند اينكه شعر در قبل اسلام فقط براي مسائل شهواني و يا جنگ هاي قبيله اي و هجو و تمسخر و يا مدح حاكمان به منظور گرفتن پول به كار مي رفت و در مبارزه با اسلام يكي از موثرترين ابزار دشمن بود اما با ارشاداتي كه از جانب معصومين عليهم السلام صورت گرفت شعرها و شاعران ارزشي كم كم شكل گرفته و تشويق شدند و اگرچه بناي اصل دعوت اسلامي و پذيرش آن منطق بود نه احساس صرف ؛ اما براي پيشبرد و ايجاد و تقويت روحيه مسلمانان به ابزار بسيار كارآمدي تبديل شد كه با وجود تعريضي كه در سوره شعراء است ولي بلافاصله در همانجا قرآن شعر و شاعران ارزشي كه با معيارهاي درست و در جهت صحيح كار كنند مستثني مي كند. اما برخلاف شعر ، موسيقي در كليه مواردي كه ديدگاه هر يك از معصومين عليهم السلام از وجود شريف پيغمبر اكرم صلي الله عليه و آله و سلم تا زمان غيبت صغري و كبري الي زماننا هذا نقل شده است ؛ مورد لعن و غضب خدا بوده و آنها هيچ راه صحتي برايش ارائه نكرده اند.

نتيجه كلي اينكه حسنات الابرار سيئات المقربين : اگر ما كه يخواهيم ديگران را به معنويات و زهد و مبارزه با نفس دعوت كنيم آنقدر حقيرانه فكر كنيم كه به جاي اينكه دنبال تعالي از راه هايي كه اهل البيت تعيين كرده اند باشيم ؛ به دنبال راههاي شرعي گريز از مبارزه و همرنگي با جماعت باشيم بدا به حالمان كه با قدم گذاشتن در راه تبليغ جرم خود را مضاعف كرده ايم)

اكنون براي حسن ختام دو نقل قول را عينا ذكر مي كنم تا آنها كه آشنايي دارند ، خودشان استفاده كنند و بقيه ترجمه خلاصه شده را مطالعه بفرمايند :

اجوبة الاستفتاات رهبر انقلاب :

س 55 : ما هي الوظيفة الشرعية للمسلمين وما يجب فعله عند تعارض فتوى ولي أمر المسلمين مع فتوى مرجع آخر في المسائل الاجتماعية والسياسية والثقافية ، وهل هناك حد يميز بين الاحكام الصادرة عن مراجع التقليد والصادرة عن الولى الفقيه ؟ مثلا إذا كان رأي مرجع التقليد في مسألة الموسيقي مختلفا مع رأي الولي الفقيه فأيهما يكون واجب الاتباع ومجزئا ؟ وبشكل عام ما هي الاحكام الحكومتية التي يكون حكم الولي الفقيه فيها راجحا على فتوى مراجع التقليد ؟

در اينجا از رهبر انقلاب سوال شده كه در مورد مسائلي كه نظر ولي فقيه با فتواي مرجع تقليدمان فرق داشته باشد مثل موضوع موسيقي بايد چه كار كنيم؟ ايشان فرموده اند : نظر ولي امر مسلمين در مورد مسائلي كه مربوط به اداره كشور اسلامي و جامعه مسلمين است اجرا مي شود

اما در مسائل (مثل موسيقي) كه فردي است به نظر مرجع تقليد عمل مي شود.( انشاءالله توضيح اينگونه موارد در بحثهاي داستاني بعدي حاج آقا به نحو كاملتر كه با نظر مراجع عظام تقليد هم تطبيق كند خواهد آمد.)

صراط النجاة / الجزء الثاني/ صفحة [ 291 ]

سؤال 924: سيدي لماذا لا يحرم المراجع الموسيقى والغنأ كليا، بدل من وضع الناس في الحيرة، اللهوي وغير اللهوي، والوقوع في شبهاتها، فإن الشباب كثيرا ما يتحيرون في اللهوي وغيره؟

الخوئي: ذلك لان المراجع ليس من شأنهم تشريع الاحكام من أنفسهم، و انما عليهم أن يبينوا ما فهموه من أدلة الاحكام، وهي الكتاب والسنة، وما فهموا منها في الموضوع هو حرمة الغناء اللهوي فقط دون الاطلاق. سؤال 925: هل يحرم الاستماع إلى الغناء والموسيقى وما الدليل على حرمته؟ الخوئي: الاستماع إلى الغناء والموسيقى حرام باتفاق العلماء، والدليل على حرمته مستمد من القرآن الكريم والاحاديث الواردة عن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله واهل بيته الطاهرين (عليهم السلام) فأما الدليل من القرآن الكريم فهو قوله تعالى (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين، وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم) لقمان 6 و 7 (اللهو) في اللغة هو ما يشغلك عما يهمك، ولهو الحديث هو ما يلهي عن الحق، كالتغني بالشعر والملاهي والمزامير وكالحكايات الخرافية والقصص الداعية إلى الفسق والفجور، كل ذلك يشمله لهو الحديث والمراد بسبيل الله هو القرآن الكريم بما فيه من المعارف الحقة ويوهنها في انظار الناس، فإذا كان الانسان مشتغلا باستماع الاغاني والموسيقى والحكايات الخرافية، فانه سوف لا يعتني بالقرآن الكريم ولا يهتم بتعلم مفاهيم الاسلام، بل يصل إلى مرحلة لا يحب أن يستمع إلى القرآن الكريم، وهذا ما نراه ماثلا امام اعيننا هذه الايام، فبعض الناس بلغ بهم الاهتمام بلهو الحديث (الغناء والموسيقى) الى درجة تراهم متوجهين لاستماع الغناء والموسيقى من (الراديو أو التلفزيون) أو غيرهما، فإذا حان موعد تلاوة القرآن الكريم أغلقوا الجهاز وأعرضوا عن الاستماع لكلام الله العظيم، وهذا مصداق ما تذكره الاية الشريفة (وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا). وعلى كل حال فالدليل على حرمة الاستماع إلى الغناء والموسيقى واف من النصوص الشرعية،. فلهو الحديث يشمل الغناء والموسيقى، كما جاءت بذلك رواية أبي إمامة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال صلى الله عليه وآله لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن و اثمانهن حرام، وقد نزل تصديق ذلك في كتاب الله (ومن الناس يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله....) وقال الامام الباقر عليه السلام: الغناء مما أوعد الله عليه النار، وتلى هذه الاية (المتقدمة) قال: ومنه الغناء أي من لهو الحديث. وعلاوة على هذه الادلة الصريحة فقد وردت احاديث اخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحشر صاحب الطنبور يوم القيامة وهو أسود الوجه وبيده طنبور من النار وفوق رأسه سبعون ألف ملك وبيد كل ملك مقمعة يضربون رأسه ووجهه، ويحشر صاحب الغناء من قبره أعمى و اخرس وأبكم، ويحشر الزاني مثل ذلك، ويحشر صاحب المزمار مثل ذلك وصاحب الدف مثل ذلك. وقال صلى الله عليه وآله أيضا: من استمع الى اللهو (الغناء والموسيقى) يذاب في اذنه الانك (هو الرصاص المذاب) يوم القيامة وقال صلى الله عليه وآله الغناء والموسيقى رقية الزناء أي وسيلة أو طريق يودي إلى الزنا والعياذ بالله.

وقال الامام الصادق عليه السلام: الغناء يورث النفاق والفقر. وقال عليه السلام: (بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا تدخله الملائكة).

التبريزي: يضاف إلى جوابه (قدس سره): وقد ورد الوعيد بالعقاب الاخروي والامر بالاستغفار وغسل التوبة، على مستمع الغناء والموسيقى اللهوي في موثقة مسعدة بن زياد، وشي من ذلك لا يكون في ارتكاب الحلال، والله العالم.

فرصت كافي براي ترجمه اين متن نداشتم و چون براي موضوع مورد بحث ما بسيار ضروري و مفيد است و پاسخ سوالات بعضي از دوستان را هم دارد ؛ انشاءالله تا دو سه روز آينده كاملا ترجمه خواهم كرد (اگر بازديدكنندگان هم فرصت و امكان اين كار را داشتند ممنون خواهم شد)